科学的局限性—里程《游子吟》选摘

科學不是包治百病的靈丹妙藥，科學（尤其是實驗科學）的局限性有如下幾個方面。首先，科學研究的對象必須是可以重演的(Reproducibility)、被動的(Manageability)和可以量度的(Observability)。我們得到的實驗結果必須可以不斷地重複。如果我們公布一個新發現，而他人無法在相同的條件下得到相同的結果，這個新發現是不會得到公認的。但是，歷史上發生過的事件（如辛亥革命），個人一生中只發生過一次的經歷（如初戀）和業已完成的事情（如生命的起源）都無法重演，因此不能用科學加以研究。
所謂被動性是說，當研究者改變一個實驗條件，被研究的對象一定要作出相關的反應，這樣，我們才能發現各事物之間的聯繫。如果，無論我們如何改變條件，對研究對象或無動於衷或亂變一通，研究工作就無法進行。神不在我們的控制之中，而且遠遠高於人，所以我們不能用科學方法去研究神。
另外，被研究的對象一定可以量度，如長度、大小、重量、強度等等。一次和一位朋友談到此點時，我說：“愛是無法用科學方法研究的，因為愛無法量度。”他立即反駁說：“愛是可以用科學方法研究的！據說科學家已經發現，當人表現愛時，會發出一種波。”我說：“至今為止，我尚不知道愛可以用波來測量。即便真是如此，這恰好證明了我的論點：只有可量度的東西，科學才能研究。”對方聽後先是一楞，爾後啞然失笑。研究對象的限制，使科學研究不僅是有範圍的，而且範圍是狹窄的。科學研究得到的知識只是人類知識的一部分。
其次，科學研究的成果是中性的。科學成果，如化學物質、細菌培養、原子能等，既可造福於人類，又可成為人類互相殘殺的武器。而且科學發展使生態破壞、環境污染、能源枯竭等問題日趨嚴重。
第三，科學研究對靈性世界鞭長莫及。在第一章裡我已談到，和物質世界一樣，靈性世界也是一個客觀實體。靈界中有神，有靈界的受造物天使和部分天使墮落後變成的魔鬼撒但等邪靈。靈界存有的智慧遠遠高於人類的智慧。科學中有一條“鐵律”：證明、研究者，一定要大於或等於被證明、研究的對象。相對於靈界，人類既無量度標準可用，其智慧又遠所不及，科學只有望洋興歎。“神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。”（約四24）。心靈和誠實是認識神的惟一途徑。
第四，科學無論如何發展，也無法解決人心和道德問題。縱觀人類歷史，科學事業一直在向前發展，近二、三百年尤為顯著。但是人的道德水準並沒有隨科學發展而相應地提高。相反，科學愈發達，人心愈詭詐，道德愈沈淪。
當今的美國就是例子。難怪在美國太空事業取得輝煌成功時，當時的美國總統尼克松在就職典禮和國情咨文中多次大聲疾呼：“我們固然在征服外太空方面需要更大的抱負，同樣地，我們也需要征服我們的內太空──人類的內在心靈。”尼克松是受人尊敬的、富有遠見的政治家。不幸的是，他因水門事件下台，在內太空征服戰中敗陣下來。然而，征服內太空的必要性是隨時可見的。
一篇文章曾談及紐約的公共汽車問題。在上、下班的高峰期，公共汽車十分擁擠，等車的人拼命想擠上車；一旦上車後大都堵在車門口，希望方便下車。為了使更多的乘客能上車，司機請車門口的乘客向空著的中間移動，但不管他如何勸說，毫無功效。司機不禁長歎：“我們已經可以把人送上月球，卻無法讓人從車門口向車中間挪一步……”。
第五，科學研究的結論並非總是客觀、可靠的，因它們必然為科學家的道德水準和信仰體系所左右。由於各種私利的影響，科學界作假的事屢屢發生。雖然被揭露的僅是少數，但這類醜聞仍常常曝光，中外科學家皆不例外。更重要的是，從假設、實驗方法到對數據的取捨，得出結論，無不受到科學家信仰、世界觀的影響，甚至扭曲，沒有人能夠超脫。達爾文提出進化論和愛因斯坦的宇宙常數，是著名的例子（詳見第六章）。
（待續）（本文摘自由《海外校園》雜誌社和使者協會聯合出版的《遊子吟－永恆在召喚》一書，經作者和出版者同意轉載）